La Revista Peri-Ápeiron es una iniciativa de la Red de Investigadores de la Transcomplejidad como instrumento divulgativo de saberes filosóficos. Editada desde 2022 en Venezuela, busca brindar un espacio de reflexión para comprender e interpretar los nuevos retos del pensamiento de un mundo transcomplejo y cambiante. Para ello, REDIT pone a disposición una plataforma de publicación semestral, con formato electrónico y en español de tal manera que estimulen el estudio, actualización y revisión de la filosofía de un futuro – presente. El acceso a la Revista, publicación, consulta general, visualización, aceptación, y revisión, es de carácter gratuito y abierto. Todo documento incluido en la revista puede ser reproducido total o parcialmente, siempre y cuando se respete su contenido original, se cite la fuente y se use con fines académicos no comerciales. La Revista Peri-Ápeiron y su contenido se encuentran protegidos bajo una Licencia Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional License de Creative Commons.
Cuán basta el alba fecunda Colmada de los resplandores Con la mocedad tan oriunda De sol naciente en candores Cuán basta el alba fecunda Que deja en sus reflectores A la mañana que circunda Con el canto de ruiseñores.
Una pandilla es un grupo principal de individuos que comparten una relación estrecha, íntima e intensa. Por lo tanto, suelen mantener una amistad o interacción cercana, basada en ideales o filosofías comunes entre sus miembros.
Filosofía de vida saludable, mirado desde la libertad
Iniciar una vida saludable en los actuales momentos, implica el manejo de una filosofía de vida. Por ello, la vida es ampliamente estudiada desde el aspecto inherente de un mundo incierto entre la prisión y la libertad; las bondades y las maldades de quien dice ser libre o prisionero; se percibe saludable o perturbado en el buen sentido de la palabra. Por ende, son dos perspectivas distintas para el que está prisionero en un recinto físico al que es libre de dicho recinto.
Heráclito y la Endoepignosemiosis: Una Aproximación Biosemiótica al Logos
Este ensayo establece un diálogo entre el pensamiento de Heráclito, centrado en el logos (principio cósmico de orden, cambio y armonía de opuestos), y la biosemiótica, disciplina que estudia los procesos signo-mediados en sistemas biológicos. Se propone que el logos puede interpretarse como endoepignosemiosis: un proceso de autoconocimiento mediante signos internos (emociones, pensamientos, símbolos) que permite sintonizar con el orden universal. Mediante un análisis hermenéutico interdisciplinar, se identifican convergencias clave: 1) El logos como principio semiótico análogo a la semiosis biológica, que articula dinámicas materiales y espirituales; 2) La unidad de opuestos reflejada en la interdependencia ecosistémica (exo/endosemiosis); 3) La endoepignosemiosis como vía para integrar dimensiones biológicas (complejidad, autoorganización) y humanas (ética, identidad). Esta interpretación enriquece la teoría meta compleja del pensamiento biológico, superando el reduccionismo clásico al vincular biosemiótica, ecofilosofía y cibernética. Se concluye que Heráclito anticipó una visión biosemiótica del cosmos, donde la vida es comunicación dinámica, y la endoepignosemiosis ofrece un marco para articular su legado con desafíos contemporáneos (holismo, sostenibilidad). La propuesta subraya la necesidad de enfoques interdisciplinares para comprender la vida como sistema semiótico y autopoiético.
Fenomenología y Creatividad: Sinergia para la Investigación Transcompleja
El objetivo principal de este ensayo es contrastar las teorías de Husserl, Heidegger y Sartre sobre los fundamentos de la fenomenología y su relación con la creatividad y los procesos de investigación, para comprender sus aportes a la investigación transcompleja. La integración de estas teorías con la creatividad ofrece un enfoque multifacético para abordar investigaciones transcomplejas. Estos autores proporcionan perspectivas únicas que, enriquecidas con las teorías modernas sobre la creatividad, enaltecen la capacidad de los investigadores para entender problemas complejos desde diferentes ángulos. Husserl, con su enfoque en la intencionalidad y la reducción fenomenológica, permite centrarse en las experiencias vividas y sus significados, cruciales para comprender la complejidad de los sistemas transcomplejos. Heidegger, por su parte con el concepto de Dasein y la importancia de la intersubjetividad, muestra cómo la comprensión del mundo que tiene cada ser humano está influenciada por las relaciones. La creatividad constituye un marco de acción para esta intersubjetividad, facilitando la integración de conocimientos y generación de ideas innovadoras. Sartre enfatiza la libertad y responsabilidad del individuo en la creación de significado, impulsando a explorar nuevas posibilidades y abordar problemas desde perspectivas originales y auténticas. En conjunto, estas teorías, combinadas con la creatividad, ofrecen un enfoque integral para la investigación transcompleja.
Los factores intervinientes en la responsabilidad ética desde lafilosofía de la otredad
El ensayo analiza los factores que intervienen en la responsabilidad ética desde la filosofía de la otredad, centrándose en la percepción de la responsabilidad ética vinculada al ejercicio de la libertad en el sujeto social andino-amazónico en el Abya Yala. La investigación examina cómo esta responsabilidad se manifiesta a través de la participación en asambleas y cabildos, donde el consenso comunitario busca soluciones colectivas. El estudio revela que los principales factores intervinientes son: la madurez construida desde la relacionalidad familiar, social y cósmica; la práctica sociocultural en las relaciones intersubjetivas; y el conocimiento práctico de la ley natural de reciprocidad. El texto destaca la importancia del territorio como espacio que permite la relacionalidad cósmica y el desarrollo del bienestar holístico. La investigación establece que la responsabilidad ética está fundamentada en la comprensión ancestral de la reciprocidad (ayni) y su aplicación en la vida comunitaria, lo que permite el ejercicio de la libertad desde una perspectiva de responsabilidad (individual-colectiva).
Modernidad Líquida: hermenéutica y fenomenología para la reconstrucción de los ideales éticos
Habitar la modernidad líquida es caminar sobre un terreno en constante transformación, donde los ideales de progreso parecen diluirse en la incertidumbre. Sin embargo, esta fluidez no anula la posibilidad de imaginar una sociedad más justa; por el contrario, nos invita a reinterpretar los valores que guían nuestras vidas. Este ensayo reflexiona, desde una perspectiva fenomenológica y hermenéutica, sobre cómo reconstruir los fundamentos éticos y epistemológicos en un mundo transitorio y fragmentado. La fenomenología revela que la incertidumbre es más que un desafío estructural; es una experiencia humana que, comprendida críticamente, abre posibilidades de significado y acción. Por su parte, la hermenéutica propone que los ideales de justicia e igualdad, lejos de ser universales inmutables, deben reinterpretarse en función de los contextos y las relaciones que los hacen vivos. Este análisis se complementa con una reflexión sobre el papel transformador de la educación, entendida como un espacio para la formación de ciudadanos críticos y éticos. En última instancia, la modernidad líquida no elimina la búsqueda de una sociedad ideal; simplemente nos exige imaginarla y construirla de formas nuevas, creativas y profundamente humanas.
Prácticas, reglas y el riesgo del relativismo: el contextualismo pragmático de Wittgenstein
El ensayo reconstruye la perspectiva contextualista de Wittgenstein según la cual las prácticas y sus técnicas vigentes de uso y aplicación de reglas constituyen la fuente de la normatividad. En la primera parte, se realiza una reconstrucción del concepto de práctica. En la segunda sección, se expone la tesis wittgensteiniana de que solo en el contexto de una práctica puede darse cuenta del seguimiento de reglas y de sus modos correctos de aplicación. En el tercer apartado, se examina si la visión de la normatividad está basada en prácticas propias al relativismo. Finalmente, se argumenta que la noción se práctica misma contiene los elementos para evitar las consecuencias relativistas, centrándose en tres aspectos: la gramática de las prácticas, el hecho que tienen un punto y que están articuladas con un entorno natural. Finalmente, se presenta una reflexión sobre la importancia del concepto de práctica y la necesidad de evitar el relativismo en sus formulaciones más radicales.
Epitome filosófico y transcomplejo desde una mirada universal e integrativa
Exponer en un epítome sobre los diferentes enfoques filosóficos, es presentar una recopilación, sobre los aspectos relevantes de un tema en particular, de acuerdo a esto se presenta este artículo que tiene como objetivo principal recopilar los postulados más relevantes de las siguientes corrientes filosóficas: Racionalismo, Gnoseología, Empirismo, Dialéctica de la realidad, Hermenéutica filosófica, Epistemología del lenguaje, Racionalismo crítico, Fenomenología y Física teórica, corrientes que plasmaron sus teorías desde aproximadamente en el siglo XVII y que hoy en pleno siglo XXI aún sus hipótesis siguen vigentes, en conjunto con el nuevo paradigma emergente que está dominando casi todos los aspectos de la ciencia la “transcomplejidad”, como un enfoque emergente e integrador para la producción de conocimiento complejo y transdisciplinario en el área de las ciencias de la educación, de la política, la economía, la gerencia entre otras disciplinas, por medio de ella se adopta una posición investigativa abierta, flexible, donde lo cuantitativo, lo cualitativo y lo dialéctico se complementan en una relación sinérgica que configura una matriz epistémica multidimensional con base en los principios de complementariedad, sinergia, integralidad y reflexividad; como resultado, se trata de una práctica cambiante que se basa en el rigor, la apertura, el trabajo en equipo y un proceso evolutivo que involucra una variedad de metodologías.
Devenir filosófico transcomplejo: comprensión de la existencia en la sociedad contemporánea
El presente artículo abordó la aproximación filosófica a la transcomplejidad, analizando la existencia humana en una sociedad marcada por la inestabilidad tecnológica y la transformación permanente. Mediante una metodología heurística de revisión documental, se examinaron tres ejes fundamentales: la metamorfosis social, la redefinición de la investigación y la emergente filosofía transcompleja. El estudio reveló que la sociedad actual superaba los modelos de complejidad tradicionales, configurándose como un sistema dinámico caracterizado por la incertidumbre, la multiplicidad de flujos informativos y la permanente reconstitución de sentidos. Momentos históricos como la revolución industrial y la irrupción de internet surgieron como hitos que transformaron radicalmente las estructuras sociales y cognitivas. Las conclusiones evidenciaron la imperativa necesidad de adoptar metodologías interdisciplinarias y modelos epistemológicos flexibles que valoren la incertidumbre como una fuente de conocimiento. Asimismo, se hace un llamado a desarrollar una ética de colaboración y respeto a la diversidad para abordar los desafíos inherentes a un mundo en permanente cambio. La filosofía transcompleja se presenta como un marco interpretativo, también como un camino ético y transformador para coexistir en una realidad caracterizada por su naturaleza dinámica y relacional.
Reflexiones sobre la dialéctica de Hegel: implicaciones epistémicas en la filosofía educativa
El propósito de esta narrativa fue la reflexión acerca de las implicaciones epistémicas de la dialéctica hegeliana en la filosofía y praxis educativa, para lo cual se utilizaron contribuciones de autores como Habermas (2008), Hegel (1807), Hegel (1830), Hegel (1831) y Lowy (1998), entre otros. La metodología estuvo circunscrita al empleo del análisis de contenido de los documentos antes mencionados y otros reseñados en las referencias bibliográficas, acudiéndose a la discusión sobre las diversas posturas hegelianas relacionadas con el proceso dinámico de desarrollo del pensamiento y de la realidad misma, dimensión gnoseológica del pensamiento dialéctico de Hegel en tanto método de erudición y la vertiente histórica del pensamiento hegeliano resumido en la asunción del materialismo histórico marxista, la hermenéutica gadameriana y la hermenéutica crítica contemporánea, enfatizados en los procesos educativos actuales por cuanto son referidos a la enseñanza aprendizaje por campos formativos y ejes articuladores en México y los énfasis curriculares y temas generadores por el Ministerio del Poder Popular para la Educación MPPE (2023), para la educación primaria. Como colofón se visualizó la síntesis del apoyo en los sistemas educativos antes mencionados de las tres propuestas hegelianas inscritas en su filosofía epistémica.
El análisis de la vivencia en la obra temprana de Heidegger: de la descripción reflexiva de la conciencia a la comprensión hermenéutica del Dasein
El punto de inicio de la fenomenología hermenéutica se encuentra en la particular apropiación crítica que Heidegger realiza respecto de la fenomenología reflexiva de Husserl en las lecciones tempranas de Friburgo (1919-1923), lo que supone el origen de elementos conceptuales que constituirán el núcleo de la ontología fundamental de 1927. En este contexto, el presente estudio analiza detenidamente la recepción crítica y posterior elaboración de la noción de vivencia (Erlebnis) en las primeras obras de Heidegger, con el objetivo de presentar una interpretación original de este proceso en la consolidación de la variante hermenéutica de dicha corriente. Para esto, en primer lugar, se realiza una reconstrucción sistemática de la noción de vivencia en Husserl a partir de dos de sus trabajos: el segundo tomo de las Investigaciones Lógicas (1901) y La filosofía como ciencia rigurosa (1911). Luego, se reconstruye la perspectiva heideggeriana del Erlebnis en sus primeras lecciones, centrándose especialmente en La idea de filosofía y el problema de la concepción del mundo (1919). Por último, se señalan las continuidades y discontinuidades entre ambos desarrollos.
En este número de Peri Ápeiron la Revista de Filosofía de la REDIT, la invitación es a contemplar un universo de ideas presentadas desde multiples cosmovisiones de los pensadores desde la ontología de los filósofos abordados, su interacción con la sociedad, el ambiente y la educación. Este volumen consta de tres secciones artículos de revisión, ensayos y misceláneas que conminan a la reflexión profunda y permanente en la cogitación del pensamiento. Se destaca como valiosa cada contribución, debido a que ofrece una perspectiva actualizada y enriquecedora de los desafíos y oportunidades que enfrentamos en la actualidad.
¿Todo está bañado de mitología? En la infancia, nuestros padres moldean nuestra forma de pensar, nuestras emociones y nos prestan las gafas para ver y entender el mundo que nos rodea, se convierten en nuestros héroes mitológicos. Al cumplir aproximadamente los siete años, inicia el razonamiento, gracias al núcleo locus coerúleus, núcleo que está en el cerebro y que al madurar nos facilita el razonamiento e iniciamos el pensamiento del ¿por qué? de las cosas, así entramos en la fase filosófica, aunque tengamos aún pegado el cascarón de la vida, comenzamos una etapa de más madurez que pudiéramos parangonarlo con el paso del mito al logos y así cerca de los 18 años, el locus coerúleus está maduro para ayudarnos a valernos solos en la aventura de la vida.
De Anaximandro a Demócrito, remóntase una odisea, bendícenos Atenea con tu gran sabiduría. Para que cuando lea como el arco de Artemisa Llegue sin pausa y sin prisa la unión sagrada de Hera. Sin peras estaba el Ápeiron sin divisiones el átomo y hoy una teoría de cuerdas se cree la gran novedad.
El profundismo epistémico de estudio es la reseña del libro intitulado: pensamiento filosófico contemporáneo, una evidencia de producción intelectual de los autores Francisco Arenas-Dolz y Jesús A. Fernández Zamora (2015) cuya máxima teleología temática se sustenta en la transversalización de las corrientes de pensamiento del momento con aplicabilidad a la sociedad, la educación y la democracia teniendo en cuenta su impacto en el proceso de formación analítico crítico de la población. La textura científica inicia con una introducción sustanciada de un esfuerzo socrático con una revisión dialéctica de la construcción ética moral imperante complementado de una ascendencia del criticismo idealista asumiendo las premisas gnoseológicas de la percepción de Kant (2005).
RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO EN EL CONOCIMIENTO DE LA SEGURIDADCIUDADANA DESDE UNA PERSPECTIVA TRANSCOMPLEJA
Las emblemáticas corrientes del pensamiento filosófico que se han fraguado a lo largo de la evolución de la humanidad se han convertido en las fuentes genuinas del conocimiento. De allí que, este artículo tiene como objetivo construir una hermenéusis argumental de los aportes del racionalismo y el empirismo al conocimiento de la seguridad ciudadana desde una perspectiva transcompleja. La metódica empleada fue de carácter cualitativo propia de la lógica inductiva por medio de una revisión sistemática de la literatura, apoyada en las bondades del método hermenéutico dialéctico. Se concluye que tanto la escuela racionalista como empirista en convergencia con los postulados de la línea del pensamiento transcomplejo y sus principios, van a nutrir la forma de adquirir y asimilar conocimientos sea por la vía de la razón (racionalismo), la experiencia o los sentidos (empirismo). En todo caso la problemática de la violencia en las regiones o naciones tienen múltiples factores que profundizar, al existir una red interconectada de agentes que lo exacerban, ameritando del consenso, el intercambio dinámico, sinérgico, dialógico, reflexivo y recursivo de todos los actores y sectores que cohabitan en el seno de la sociedad para conseguir soluciones eficaces que reduzcan las amenazas internas originadas por la delincuencia organizada y las practicas terroristas que están asumiendo y que perturban el bienestar y convivencia de la sociedad.
La ciencia y la filosofía no se detienen. La filosofía trasciende a todas las ciencias. Es el pilar fundamental de estas, encierra en sí la sabiduría buscada. No hay construcción científica en pos del beneficio de la humanidad sin sabiduría. De ahí que el artículo argumenta la interrelación entre las creencias mitológicas y la física teórica. Esto con base a una revisión documental y la experiencia del autor, lo que permitió concluir que el modelo actual de la física, basada en el número, sustituyo el mito por el logos, descartando las antiguas creencias fundamentadas en los dioses.
FENOMENOLOGÍA Y DIALÉCTICA TRASCENDENTAL, MIRADAS DESDE LACONTADOLOGÍA
Producir conocimiento contadológico, implica transitar y articular su construcción a partir de perspectivas Transparadigmática, transmetódica, transepistemológica y transdisciplinarias. En tal orientación, el propósito del artículo es mostrar la presencia histórica de la fenomenología y dialéctica trascendental en esta ciencia. Con base a una hermenéusis de documentos se puede concluir que las realidades y verdades de la Contadología están entre: razón, experiencia cotidiana y moral de entes y actores del área; implica sumergirse en red de datos, entender se transforman en información y está en conocimiento para el desarrollo de los entes y; por tanto, del hombre y la sociedad. En este aspecto, la fenomenología y la dialéctica trascendental permiten al contadologo ser un constructor de interpretaciones múltiples, divergentes y cambiantes en el espacio tiempo de los fenómenos; logrando interpretar la realidad, a partir de interacción de sus actores, experiencias, percepciones, reflexión, pensamientos, conductas, comportamientos y lenguaje especializado.
DEL MITO DE LA ECOSOFÍA AL LOGOS FILOSÓFICOS DE LA ECOLOGÍA
Preservar el planeta en las actuales condiciones o incluso mejorar los ecosistemas deteriorados se ha tornadoen un quehacer casi religioso de amplios sectores de la sociedad, organizaciones de la sociedad civil, entes reguladores estatales, que denuncian, toman posiciones, hacen señalamientos y salen a la calle decididos a ser escuchado con las pretensiones de presentar aquello que no tiene voz, o que son incapaces de hacerlo. La teleología de este ensayo es reflexionar profundamente sobre la ecosofía y pretende responder a la pregunta ¿Existe en la dimensión de la filosofía y de la ecología algo que ayude a armonizar las relaciones entre el hombre y la naturaleza? El paso del mito de la ecosofía al logos filosófico de la ecología, constituye un escudriñamiento intelectual que indaga en lo cognitivo para comprender las diferentes aportes en torno al tema presentado con la finalidad de elucidar la temática ambiental actual, buscando primero desde la óptica de la filosofía; realizada desde los momentos presocráticos y socráticos para conocer el ser humano con su entorno natural, considerando su máxima creación: lo social, entendido esto como un algo armónico que aporte a superar contradicciones en realidades de continuo presente, es decir el hombre y la naturaleza.
LA RAZÓN O LA EXPERIENCIA?: BRÚJULA DEL SENTIDODE LA VIDA EN TIEMPOS DE PANDEMIA.
A través de los tiempos, por medio de la filosofía el ser humano ha venido haciéndose preguntas sobre el sentido de la vida y el ¿cómo logramos encontrarlo?, pero para ello ha tenido que afrontar (o seguir afrontando) guerras de poder, de religiones e incluso de pensamientos, así como enfermedades o pestes que han acabado con poblaciones completas. De allí, que, en este artículo, se haga un análisis desde las posturas de la filosofía moderna, para dar respuesta a una gran pregunta: ¿es la razón o la experiencia la brújula del sentido de la vida, en tiempos de pandemia? Aplicándose entonces, una hermenéusis analógica entre la pandemia con frases del sentir popular, en este caso se aplican los proverbios españoles: “La conciencia es, a la vez, testigo, fiscal y juez” o “Si la vida te da limones, aprende hacer limonada”, así como la experiencia del Shoá o el holocausto, bajo la mirada del médico psiquiatra Frankl, Viktor E (1991) en su obra El hombre en busca de sentido. Finalmente, la filosofía transcompleja desde la cotidianidad subyace en el hombre pueblo, y así desde lo oculto o desconocido, prevalezca su percepción sensorial o lo que vive en su día a día.
La palabra "método" viene del latín methodus y éste del griego μέθοδος, que proviene de dos palabras griegas: Meta (μετα) que significa más allá y Hodos (ὁδός) que significa camino. En filosofía la palabra método viene a significar procedimiento. Por ello la teleología de este ensayo es reflexionar profundamente sobre los métodos filosóficos. Iniciaré el método deductivo que parte de una premisa general para obtener las conclusiones, seguido por el inductivo, experimental asumido por los positivistas en el siglo XVII, devenido del planteamiento aristotélico, que afirma que no hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. Por su parte Platón, considerado padre de la dialéctica, método que utilizaba en sus diálogos para llegar a la verdad. Dicho proceso consiste en plantear una tesis, generar una antítesis en la discusión para emerja una síntesis como producto final. Scheleimacher y Dilthey consideran la hermenéutica como el arte de la ciencia y la interpretación, en la comunicación escrita, verbal y no verbal, donde el propósito central es la comprensión de los textos Siglos más tarde aparece Husserl con el planteamiento de volver a las cosas mismas con el método de la fenomenología. Concluyó ¿Debemos dudar de todo?
Carlos Cecilio Bratt Castillo Carlos Cecilio Bratt Castillo
Escribir es un desafío para quien que desea expresar y compartir sus pensamientos o conocimientos, e iniciar el escrito es el gran reto, poder encontrar un hilo discursivo que capte la atención del lector es una tarea titánica. Ante este compromiso se debe seleccionar un estilo personal que sea cautivador en esta aventura epistémica escritural. El propósito de este ensayo fue una hermenéusis comprensiva, para ello desarrollé un dialogo con Platón para conversar sobre él, sus aportes a la filosofía, el paso del mito al logos, con ¿Quiénes fueron los principales pensadores resocráticos y sus aportaciones a la filosofía?, la filosofía y sus métodos primigenios, En nuestro diálogo desfilaron los filósofos monistas y los pluralistas, su posición ante el dualismo sensible e inteligible y en cuanto a la dialéctica devenida de la mayéutica de Sócrates la cual consiste en el planteo de una tesis, mediante el dialogo donde surge la antítesis y por contraposición, emerge en la discusión una síntesis que es una resolución o nueva comprensión del problema o fenómeno. Finalmente, la hermenéutica es el arte de la interpretación tutelada ligada al estudio de los textos sagrados y a saberes afines como la gramática, la lógica y la retórica.
INCURSIONANDO EN DOS GRANDES LUMBRERAS FILOSÓFICAS:KANT Y HUSSERL
El artículo analiza dos importantes corrientes filosóficas: la dialéctica trascendental y la fenomenología, con base a una revisión documental que permite concluir que: La primera surge como inspiración del genio Inmanuel Kant (1724-1804) quien ha considerado que el empirismo y el racionalismo merecen una atención especial, señalando a través del método crítico trascendental, los límites y al mismo tiempo las condiciones generales de validez de todo conocimiento. La segunda, del célebre y honorable biólogo y filósofo alemán Edmund Husserl (1859- 1938) considerado por la crítica científica como la figura central del pensamiento contemporáneo, por su método fenomenológico, con el cual pretende dar un carácter de ciencia rigurosa a la filosofía.
El objetivo del artículo es contrastar dos mundos: idealismo y realismo, producto de una hermenéusis de documentos basada en algunos de los elementos conceptuales y principios de la filosofía de Aristóteles, Platón y la realidad humana, que permite concluir: que el mundo se encadena hoy con posiciones cimentadas en posturas desde la transcomplejidad que dan aforo a la multiplicidad de argumentos y diversidad de visiones que sostienen el armazón del avance del pensamiento en este devenir y significancia del ser, el saber y el conocer con planteamientos filosóficos de la coexistencia del ser humano frente a las diferencias y posibles relaciones entre la materia, su esencia y el espíritu a través de fenómenos como las cosmovisiones de lo que es el mundo.
El propósito del artículo es hacer un pasaje filosófico de la teogonía, cosmogonía y cosmología de la creación. Desde ahí, se tocaron a Hesíodo, Anaxágoras y Aristóteles para hacer un hilo ideático que permitió analizar la divinidad que puede existir en la ciencia. Como principal hallazgo, se conecta la idea de una inteligencia elevada llamada por Anaxágoras como Nous, con el Deus de Aristóteles. En el caso del Nous, una esencia primigenia capaz de englobarlo todo desde la mezcla de los cuatro elementos, hasta la creación. Para el Deus, un motor inmóvil que es capaz de dinamizar el todo. La idea retórica de la pregunta es indagar para conocer si ¿Todo está en todo?, teoría que se confirma en el tránsito y meditación final.
ANDRÉS BELLO Y JUAN DAVID GARCÍA BACCA, BREVE REPASO A LAPERCEPCIÓN Y EL CONOCIMIENTO
La teoría del conocimiento como rama de la filosofía, intenta dar respuesta sobre el origen, naturaleza y límites del conocimiento. La filosofía de la percepción estudia tanto la ontología como la epistemología de las experiencias perceptivas y su relación con el conocimiento. Andrés Bello, indica que el conocimiento es producido por afecciones del alma (s. XIX), mientras que García Bacca postula que éste es producto de los modos de vida (s. XX). Aquí mostramos que, pese a la distancia temporal, existen puntos de conexión entre ambos paradigmas, como por ejemplo la función de la conciencia. Este trabajo pretende recuperar las visiones filosóficas acerca de “las sensaciones y el entendimiento” de dos de los más grandes maestros iberoamericanos, que por decisión propia (siendo políglotas) resolvieron escribir en castellano.
La filosofía cuando se cruza en el camino de nuestras vidas hace una incisión en ella, que marca el pensamiento, el espíritu y la existencia. La cotidianidad, ya no es la misma. Ahora nos detenemos y reflexionamos cada acontecimiento, ya no conducido por simple aprendizaje socio-cultural, sino por la herencia que nos ha dejado un mundo académico e intelectual de grandes pensadores que han pensado y reflexionado el porqué de las cosas, manifestando varias vías para comprender la verdad.
Los Miembros del Comité Editorial de la Revista de Filosofía de la Red de Investigadores de la Transcomplejidad REDIT, denominada Peri Ápeiron, se complacen en dedicar este primer producto académico-filosófico, al Dr. José Rafael Zaá Méndez, reconocido filósofo, que le acompañan hermosas y sublimes virtudes como ser humano y profesional.